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La Coeducación en Euskadi y Guatemala: Avances y retos para un mundo igualitario

A finales del año 2013 dimos inicio a la propuesta “Gela Hezkidetzailetik Plaza Berdintzailera”, que contó con la financiación de la Diputación Foral de Bizkaia. Nuestro objetivo era revisar las prácticas de instituciones y organizaciones de distinta índole que desde hace décadas trabajan en el ámbito de la coeducación y obtener una serie de aprendizajes que nos permitieran orientar nuestras acciones en la construcción de escuelas verdaderamente coeducativas.
En esta tarea contamos como compañeras de viaje con la participación de dos instituciones con las que tradicionalmente ALBOAN ha venido colaborando en Guatemala: Fe y Alegría Guatemala y el Instituto Guatemalteco de Educación Radiofónica (IGER). Ambas instituciones vienen desarrollando diferentes iniciativas vinculadas a la coeducación y consideramos que sería sumamente interesante poder aprender de ellas y ponerlas en diálogo con aquellas que encontramos en nuestro eíndicentorno.

El análisis del recorrido en el ámbito coeducativo vivido en dos contextos tan diferentes como Guatemala y Euskadi no ha estado exento de dificultades, pero nos ha permitido obtener una serie de valiosos aprendizajes que están sirviendo para orientar nuestro trabajo en el terreno de la coeducación. Estos aprendizajes han quedado recogidos en el estudio “Coeducación en Euskadi y Guatemala: avances y retos para un mundo igualitario” y en euskera “Hezkidetza Euskadin ta Guatemalan.Aurrepausoak eta erronkak berdintasunesko mundu baten alde”.

APRENDIZAJES COMUNES

La situación educativa de Euskadi y Guatemala responde a realidades sociales muy diferentes y da respuesta a necesidades y retos que en muchos casos poco o nada tienen que ver. Sin embargo, ambos contextos comparten elementos comunes:

– Los principales protagonistas de la coeducación son los educadores y educadoras (principalmente estas últimas) que han puesto de forma desinteresada todo su empeño y esfuerzos en transformar su práctica educativa para ir construyendo escuelas verdaderamente coeducativas, aún enfrentando dificultades personales, sociales e institucionales.
La formación del profesorado y de toda la comunidad educativa es uno de los nudos para el avance de la coeducación. Nos referimos a formación formal sobre coeducación dentro de la carrera de Magisterio (prácticamente inexistente en Guatemala y muy puntual en Euskadi), a formación complementaria o de actualización para docentes en activo y, sobre todo, a esa formación que tiene que ver con la vivencia, con repensarnos como mujeres y hombres y darnos la oportunidad de desaprender todo lo que nos oprime y encasilla.

Teniendo en cuenta esto, como ALBOAN renovamos nuestro compromiso de acompañar al profesorado y centros educativos para avanzar juntos hacia la educación que queremos: una educación que favorezca el desarrollo integral de las personas, en la que nuestras niñas, niños y jóvenes vivan la igualdad, la equidad, la cooperación y el cuidado, para que sean los y las ciudadanas comprometidas con la transformación personal y social que necesita nuestro mundo global.

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Encuentro entre educadoras/es de Euskadi y Guatemala.2015.

Y para ello resulta imprescindible ir revisando y repensando nuestro modelo de escuela, para poder así desterrar aquellas creencias y prácticas que siguen reproduciendo el sexismo y los estereotipos de género. Aspectos que por su cotidianeidad y arraigo suelen pasársenos desapercibidos, pero que es necesario revisar de forma crítica y constructiva. Aspectos que incluyen la propia organización del centro, el currículo académico, los libros de texto y los materiales pedagógicos, las metodologías de enseñanza, las actitudes y expectativas del profesorado, el lenguaje, la gestión de los espacios…
Revisar críticamente y repensar nuestro trabajo no es tarea fácil, porque requiere un esfuerzo cotidiano y un fuerte compromiso con la tarea educativa. Además, los logros alcanzados en la consecución de la igualdad entre hombres y mujeres han generado una especie de “espejismo de la igualdad”, que invisibiliza aquellos aspectos más sutiles y profundos del sexismo. Pero, sin duda, el esfuerzo merece la pena, porque la coeducación nos abre un nuevo y amplio horizonte de posibilidades de trabajo que nos permite comprender y dar respuesta a muchos de los problemas que habitualmente solemos encontrar en el aula y en los grupos con los que colaboramos. ALBOAN quiere ser un acompañante de ese esfuerzo y contribuir con herramientas concretas a la construcción de una escuela verdaderamente coeducativa.

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Ekuadorren boluntario baten lekukotasuna_Testimonio de una voluntaria en Ecuador

María Altuna Lizarraga gazte euskaldunak, laister  beteko du lehenengo urtea bere Ekuadorreko egonaldian, VOLPA programako (Pedro Arrupe Nazioarteko Bolondresa) parte-hartzaile bezala. Elkarrizketa honetan partekatzen ditu bere iritziak eta bere emakume-begiekin ikusitakoa esperientzia honetan.

María Altuna Lizarraga, es una joven vasca que como participante en el programa VOLPA (Voluntariado Internacional Pedro Arrupe), hará pronto 1 año de su estancia en Ecuador. Nos comparte sus impresiones y vivencias personales sobre esta experiencia vista desde sus ojos de mujer, y tambien desde las desigualdades de género.

Non egiten ari zara zure bolondresa lana? ¿Dónde estás realizando tu tarea voluntaria?

2014ko Apirilaren 14an iritsi ginen Cristo Rey Hezkuntza Unitatera, Portoviejora (Ekuador). Nire laguna Jesús eta biok boluntariotza Jesuitek kudeatzen duten hezkuntza erakunde honetan egin dugu.

Llegamos a Portoviejo (Ecuador) el 22 de Abril del 2014 a la Unidad Educativa Cristo Rey.Se trata de una institución educativa gestionada por Jesuitas en la que mi compañero, Jesús y yo, hemos estado colaborando como voluntarios.

Bizi duzun esperientziatik, Zein da emakumearen egoera  lantzen duzuneko tokian? Desde la experiencia que estás viviendo, ¿Cuál es la situación de la mujer en la región en la que trabajas?

Emakumeak, emakume izateagatik soilik, maila bat beherago aurkitzen dira. Oraindik gizartean nagusitzen den matxismoaren menpe daudela nabaritzen da. Gobernuak hasiera batean genero berdintasunagatik hainbat kanpaina egin zituen eta baita instituzio pribatuek ere, muralen bidez.
Baina kalean dagoen giro bestelakoa da. Gehien harritzen nauena egiten eta esaten denaren arteko inkoherentzia da. Garrantzitsuena itxurak mantentzea litzateke, nahiz eta genero femeninoaren jazarpena ezin daitekeen ukatu.
Hasteko genero berdintasuna ez da gizartearen gai gisa planteatzen, emakumeen arazo propio gisa baizik.

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Las mujeres, sólo por ser mujeres, están claramente en un segundo plano. Se ve como todavía se encuentran sometidas al machismo predominante en la sociedad. El gobierno parece que en sus inicios sí que realizó algunas campañas por la equidad de género y también hemos podido ver alguna que otra de instituciones privadas como murales.
Pero el ambiente que se palpa en la calle es otro. Lo que más me sorprende es la incoherencia entre lo que se dice y lo que se hace. Lo más importante sería guardar las apariencias, aunque de fondo siga habiendo un sometimiento brutal hacia el género femenino.
Para empezar lo de la equidad de género no se plantea como un tema social, sino como un problema propio de las mujeres.

Uste duzu emakumea izateak zure bolondresa-esperientzian eragina izan duela? Zertan?

¿Crees que tu experiencia de voluntariado se está viendo en algún aspecto influido por el hecho de ser mujer? ¿En qué?

Noski nabaritzen direla emakume izatearen ezberdintasunak. Galdera deserosoak, lehenago neure burua ikusi ez nuen egoerak. Hemen bizi ditudan egoera arraro horien adibide gisa eta guztiak ilustratzeko balio didana, mailua eskuetatik kendu nahi izan zidaten eguna.
Eraikitzea, desmuntatzea, birziklatzea, asmatzea beti izan dut gustuko eta tresna ezberdinak egon dira presente nire bizitzan, txikitatik hasi eta Arte Ederren fakultatetik pasa arte. Lehenago arraro begiratu izan zidaten (irakasle, segurtasuneko pertsonalak, ikasleak, etab. ) Muralak margotzeko paretak garbitzeko erabilitako ur presio makinarekin eskuartean ikusi eta erabiltzeko gai nintzela ikustean.
Baina ez nuen espero (nigandik metro batera) zegoen nire lagunari mailua hartu eta iltzeak sartzeko esango ziotenik. Pertsona honi (gizonezkoa zena) itzela izan zen eman zion erantzunarekin geratu zitzaion aurpegia. Normaltasunez erantzun baitzion bera kainak mozten zebilela eta ni berriz iltzeak sartzen. Eta beste hainbeste anekdota, txiste eta gustu oso txarreko esaldiak,adibidez: “emakumea iltzea bezala kolpeka sartzen da”.

Detaile guzti hauek emakumeen ahalduntzean eta gizarteari jarrera hauekin jarraitzearen arazoen inguruan kontzientziazioan egiteko dagoen lan guztian pentsatzera naramate. Hezkuntzan eman beharko litzateke lehen aldaketa,baina eskolako lau paretetatik kanpo dagoen errealitatea ahaztu gabe, ez baita nahikoa ordu batzuez media zaborretik isolatzea, gobernuak dagoeneko arautu duena.

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Claro que influye el ser mujer. Preguntas incómodas, situaciones en las que nunca me había visto. Como ejemplo y por elegir alguno que ilustre una de tantas situaciones extrañas, el día que casi me quitan un martillo.
Siempre me ha gustado construir, desmontar, reciclar, inventar infinidad de cosas y el contacto con diferentes herramientas ha estado presente durante toda mi vida, desde niña hasta mi paso por la facultad de Bellas Artes. Ya me habían mirado raro algunas personas (profesores, guardias de seguridad, alumnos y alumnas) las veces que utilizando la máquina de agua a presión limpiamos los muros para hacer murales y se dieron cuenta que aun siendo mujer también podía hacerlo.
Lo que nunca me hubiera imaginado era que le dirían a mi compañero (estando yo a 1 metro de distancia) que como no cogía él el martillo para clavar los clavos. Lo mejor fue la cara que se le quedó a esta persona (casualidad, también era hombre) cuando le contestó con normalidad que él se estaba encargando de cortar las cañas y yo de clavarlas. Y tantas otras anécdotas, chistes o frases de mal gusto como “el clavo como la mujer a golpes entra”.
Joyitas que te hacen pensar en todo el trabajo que habría que hacer para empoderar a las mujeres y concienciar a toda la sociedad del problemón de seguir con estas actitudes. Empezando por un cambio en la educación, pero teniendo en cuenta la realidad que se vive fuera de las cuatro paredes del colegio, porque no basta con aislarlos por unas horas de la basura mediática, ya legislada por el gobierno.

Ze egoeretan ustekabean harrapatu zaituzte  genero-estereotipoek?

¿En qué situaciones te han sorprendido los estereotipos de género ?


Adibide bezala, Gabonetako jostailu kanpaina, jostailuak bi multzotan banatu ziren. Alde batetik multzo arrosa ikus zitekeen eta bestetik gainontzeko jostailu guztiak. Desberdintasun hauek ikustean bi multzotan banatzeko arrazoiak zeintzuk ziren galdetzen saiatu ginen, zeintzuk ziren kontuan hartutako faktoreak. Desberdintasun hauek egiteko arrazoiak argi eta garbi zeuden. Neskak eta mutilak, eta listo.
Antzeko egoera batean,unibertsitateko hezkuntza ikasleek (hau iruditzen zait egoera horretan larriena, hauek izango baitira etorkizunean gizartearen heziketaren arduradunak) neska-mutil taldetxo bati haientzako opariak ematen zizkieten bitartean, neskato batek “barbi” moduko panpina jaso zuenean ondorengoa gertatu ze. Berak eskerrak eman zizkien oparia eman ziotenei,panpina bere kutxan utzi zuen ia oparitako papera hautsi gabe, etxeko baloi bat hartu eta ea jolastu nahi genuen galdetu zigun. Berak nahi zuena jolastea zen,ez jostailua.
Gure aldetik gai honen inguruan egindako lana, eman dugun adibidearekin izan da. Biek berdin lan egin dezakegula azaltzeko, izan ditugun lan eta funtzioak elkarrekin aldatu ditugu. Egin dizkiguten galdera deserosoei egoki erantzuten saiatu gara, adibidez, noiz izango ditugun haurrak (ba gogoa izatean) edo homosexualitatea gaixotasuna dela esaten dizutenean(eta maitasuna, zoriontasuna, errespetua, etab. defenditzen saiatzen zara) pazientziarekin eta urduri jarri gabe.
Ikasle partea hartzearekin dagokionez, gure inguruan izan ditugun gazteei guztiek tresnak erabili zitzaketela, emakume edo gizonezkoentzako lana desberdinak ez daudela transmititzen saiatu gara. Nahiz eta hasieran tentsioak eman baziren ere, aitzur eta palekin aste batzuez ibili eta gero mezua iritsi dela dirudi. Orain etxean eta haien ikaskideekin transmisioan jarraitzea espero dugu.
Bidegabekeria guztiak eta jarrera misoginoak kulturalak direla esatea (eta justifikazioa hau milioika bider entzun behar izan dut) benetan ulertezina izan daiteke.

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Por ejemplo, una campaña de juguetes de navidad, en la que se hicieron dos montones de juguetes. Por un lado se podía ver una montaña rosa y por otra, pues, todo lo demás. Al ver semejante diferenciación intentamos preguntar por las distinciones que se estaban realizando, cuáles eran los factores a tener en cuenta. Y estaba demasiado clara la razón para ese tipo de división. Niñas y niños, y punto.
En una situación parecida, niños y niñas recibían sus regalos por parte de estudiantes universitarios de educación (que es esto lo que me parece lo más grave de la anécdota, repito estudiantes universitarios que se supone van a educar en un futuro no muy lejano), tuve la oportunidad de ver la reacción de una de las niñas que recibió una muñeca tipo “barbie”. Ella les dio las gracias a los que se la habían regalado, dejó la muñeca en su cajita sin ni siquiera terminar de romper el papel de regalo, cogió un balón de la casa y nos preguntó si queríamos jugar a “pelota”. Lo que quería era jugar, no un juguete.
Por nuestra parte, hemos querido trabajar todo esto desde el ejemplo que hemos intentado dar. Trabajando conjuntamente e intercambiando las funciones y tareas que tenemos para que se vea que los dos podemos trabajar por igual. Tratando de contestar lo más adecuadamente posible esas preguntas como cuando pensábamos tener hijos (pues cuando nos dé la gana) o esos comentarios como lo de que la homosexualidad es una enfermedad (y tratas de defender el amor, la felicidad, el respeto), con mucha paciencia y sin perder los nervios.
También transmitiendo a los jóvenes que hemos tenido en lo que respecta a la participación estudiantil que todos podían trabajar con las herramientas, que no hay trabajos para hombres o mujeres. Y aunque al principio hubo algunas tensiones, después de semanas con las palas y los azadones hemos conseguido que entiendan el mensaje. Ahora esperamos que lo sigan transmitiéndolo en sus casas y con sus compañeros de clase.
Que te digan que todas estas injusticias y actitudes misóginas son algo cultural (y de verdad que he tenido que escuchar esta justificación millones de veces) puede  ser dificil de entender.

La participación política de las mujeres

La verdad de las mujeres víctimas del conflicto armado de Colombia

La Ruta Pacifica de las Mujeres presentó el Informe de Comisión Verdad y Memoria “La Verdad de las Mujeres víctimas del conflicto armado en Colombia” hace unos mese en Colombia.

Los dos tomos del Informe incluyen la experiencia de las víctimas y sobrevivientes, contada a partir de las voces de más de mil mujeres mestizas, afrodescendientes e indígenas que han sufrido los horrores de la guerra y guardado esas memorias rotas durante años o décadas en su cuerpo y su corazón. Los testimonios se recogieron en 22 departamentos y más de 80 municipios donde hay organizaciones de la Ruta Pacífica de las Mujeres.

Podéis consultar el informe aquí

Puta: el documental

“¿Por qué no te suicidas, zorra estúpida?”. Abril de 2013. Una de las frases que más escuchó Emily Lindin en su adolescencia resuena, de nuevo, en su cabeza al enterarse por la noticias del suicidio de Rehtaeh Parsons, una chica canadiense que había sufrido una violación en grupo y que después tuvo que aguantar el acoso de sus compañeros de instituto cuando las fotos de su agresión sexual circularon en las redes sociales. No era la primera vez que Lindin escuchaba una historia como ésta. Otras jóvenes norteamericanas como Amanda Todd, Audrie Pott o Phoebe Prince también se habían quitado la vida después de haber sido señaladas como la “puta del instituto”. “Y la lista podría seguir con más nombres que no aparecen en la prensa” explica a S Moda Lindin, fundadora de The Unslut project, una iniciativa que busca la concienciación social y que promueve la igualdad de género para luchar contra ese estigma en el que la sexualidad femenina se negativiza y convierte en objeto de insulto, bullying o acoso.

El proyecto de Lindin contra el ‘slut shaming’ –lo que vendría a ser el ‘escarnio de la zorra’, o esa extraña y arraigada afición por culpabilizar a las víctimas de agresiones sexuales, y no al agresor, con frases como “se lo estaba buscando” o “eso le pasa por ir provocando”– es también un proyecto catártico. Su autora lo inició con la publicación en Tumblr de sus diarios de niñez y adolescencia, porque, tal y como cuenta, “a mí nunca me violaron, pero fui señalada como la ‘puta’ del colegio desde que cumplí once años en adelante” (un resumen de sus vivencias se pueden leer en este artículo que firmó en The Guardian).

Transcribir episodios como el “Hija mía, ¿eres sexualmente activa?” que le preguntó su madre mientras hacía los deberes por los rumores que asolaban su barrio (su novio le contó a todo el mundo que le había practicado unos tocamientos que ella nunca pidó, “en realidad, fui sexualmente pasiva”), o cómo ella misma pensaba que se merecía todo el acoso de sus compañeros (“Debo haber hecho algo mal. Supongo que me lo merezco y Dios me lo está devolviendo”) han dado fuerza a multitud de mujeres (y hombres) para compartir sus propias experiencias personales en su web. “Toda esta implicación demuestra cómo de arraigado está este tipo de bullying en nuestra sociedad”,

Por ese motivo, y para extender su proyecto a nuevas vías de comunicación, Lindin prepara ahora el documentalSlut: A Documentary Film’ (‘Puta: el documental’)

Ansoain pueblo que camina

“Ansoain pueblo que camina” recibe el primer premio estatal del concurso Ciudades que caminan.

Calmado de tráfico, accesibilidad, itinerarios peatonales y perspectiva de género son distintas actuaciones de esta iniciativa municipal premiada.

El Ayuntamiento de Ansoain ha obtenido el Premio Ciudad que Camina 2013 en la categoría de municipios menores de 20.000 habitantes. Este galardón, convocado por la Red de Ciudades que Caminan, reconoce la labor de los municipios que hayan fomentado la cultura peatonal.

«El jurado ha valorado aquellas candidaturas que presentaban programas integrales y transversales dirigidos al fomento de los desplazamientos a pie a través de la puesta en marcha de medidas tales como el calmado del tráfico, la planificación de redes de itinerarios peatonales, la ejecución de peatonalizaciones, el desarrollo de planes estratégicos de accesibilidad universal, la puesta en marcha de campañas de concienciación sobre movilidad sostenible y seguridad vial, etcétera», informa la Red de Ciudades que Caminan.

Hay que tener en cuenta que el Ayuntamiento de Ansoáin ha ido introduciendo la perspectiva de género en su compromiso con la sostenibilidad, con el fin de colocar a las personas y a su entorno en el centro de sus políticas públicas municipales. En definitiva, este proyecto de movilidad sostenible busca recuperar el espacio urbano público para uso y disfrute de la ciudadanía en igualdad y atendiendo a su diversidad.

Por ello, a través de su Agenda Local 21 y de su Servicio de Igualdad trabaja para asegurar un acceso equitativo a los servicios y espacios así como promover la igualdad entre mujeres y hombres, mejorando la seguridad ciudadana y asegurando condiciones de vida integradas.

El proyecto ha ido incorporado un informe de impacto de género para conocer y visibilizar las consecuencias diferentes en mujeres y hombres de sus actuaciones, y así lograr identificar y reducir los desequilibrios existentes todavía entre ambos sexos.

Mujeres con discapacidad ¿Asexuadas?

En octubre se celebró la novena edición del Foro Mujer y Discapacidad que con el título “¿Asexuadas?. Derechos sexuales y reproductivos de las mujeres con discapacidad”, pretende aportar una mirada transparente y sin prejuicios sobre una realidad que a menudo se trata de eludir u ocultar, y que convierte a estas mujeres en personas asexuadas, sin derecho a vivir y experimentar una sexualidad libre y plena. Mujeres víctimas de los tabúes que todavía persisten en el imaginario social que incluso cuestiona su capacidad para tener pareja o ser madres.

Con el objetivo de “deconstruir” los prejuicios y los mitos que existen en torno a la sexualidad de las mujeres con discapacidad profesionales de la psicología y la sexología junto a representantes del movimiento asociativo de la discapacidad, reivindican su identidad sexual y su derecho inalienable a decidir sobre su maternidad en plena libertad y sin sentirse coaccionadas desde ningún ámbito.

La sociedad todavía no contempla con normalidad que una mujer discapacitada esté embarazada y se haga cargo de su descendencia, y de hecho las considera “asexuadas y no aptas ni para vivir en pareja, ni para ser madres”.

En muchas ocasiones, el entorno familiar, el médico-sanitario y el institucional “eluden la evidencia de que son personas sexualmente activas”, e incluso se han dado casos en los que se les ha obligado a interrumpir su embarazo o se les han quitado a sus criaturaso para tutelarlos tras dar a luz.

Según FEKOOR, existen grandes “carencias” en la prestación de los servicios médicos básicos como la atención ginecológica, y afirman que la mayoría de estas mujeres no han acudido a una consulta de estos especialistas, salvo casos graves, ni se han hecho una mamografía.

Para más información….

Igualdad en los Gobiernos Locales

La Asociación de Municipios Vascos se suma a la iniciativa del CMRE (Consejo de Municipios y Regiones de Europa) para, desde los Gobiernos Locales, dar un nuevo impulso y reforzar el cumplimiento de los compromisos expresados en la Carta Europea para la Igualdad de mujeres y de hombres en la vida local.
El nuevo proyecto del CMRE se basa en el desarrollo de un sistema de indicadores que permitan evaluar la aplicación de la Carta Europea en las regiones y municipios adheridos.

El pasado mes de septiembre, EUDEL se comprometió a colaborar en hacer realidad esta nueva herramienta para la evaluación y análisis de la Igualdad a nivel local, y en concreto en los Municipios Vascos.
Actualmente son 32 los ayuntamientos de Euskadi adheridos a la Carta.

La Carta Europea para la igualdad es un documento que invita a las asociaciones locales y regionales de Europa a su adhesión y compromiso público con la igualdad.

Cada municipio o región firmante deberá tener un Plan de igualdad y estar en disposición de colaborar con instituciones y autoridades de su territorio para promover y hacer efectivo su compromiso.
El texto de la Carta contiene una serie de medidas propuestas a cada gobierno y autoridad local en función de sus competencias.
EUDEL colaboró en su elaboración el año 2006 con el Consejo de Municipios y Regiones de Europa, y ese año suscribió su firme compromiso con el cumplimiento y promoción de la misma.
La Carta tuvo, además, el apoyo de la Comisión Europea, en el marco del 5º programa de acción comunitaria para la igualdad de mujeres y hombres.

 

40 casos de violencia sexual registrados cada día

Al menos 40 mujeres son violadas cada día en la RDC, es decir más de una mujer cada hora, según un informe hecho público el pasado martes 8 de octubre en Kinshasa por la ministra de Género, Familia e Infancia, Geneviève Inagosi. El documento elaborado con el apoyo del Fondo de las Naciones Unidas para la Población (FNUAP) informa sobre más de 29 000 casos de violencia sexual registrados desde 2011 hasta el 1er semestre de 2013. Para la ministra, «una buena sensibilización a través de los medios de comunicación» puede ayudar a prevenir esta violencia sexual.

Las informaciones contenidas en este informe corresponden a 7 provincias: Bandundu, Bajo-Congo, Katanga, Provincia-Oriental, Kinshasa, Kivu-Norte y Kivu-Sur. La provincia más afectada es la de Kivu-Norte, con 4.689 casos de violencia sexual en 2011, más de 7.075 en 2012 y 3.172 durante el primer semestre de 2013. Según el informe, el aumento de los casos está relacionado con la situación de conflicto en la que se encuentra esta provincia. A esta provincia le siguen el Kivu-Sur y la Provincia Oriental, dos regiones donde existen múltiples grupos armados acusados de múltiples violaciones de derechos humanos. Según la ministra de Género, estas violencias son cometidas sobre todo por los grupos armados, milicias y civiles. El 59% de los casos se desconoce y la mayoría de las víctimas tienen menos de 18 años.

Durante la presentación de este informe, la ministra Inagosi ha lamentado que los casos de violencia sean producidos incluso en las zonas que están libres de conflictos armados. «Tengo que deciros que hay ciertas prácticas que explican esto. Debemos trabajar en sinergia. Con una buena sensibilización a través de los medios de comunicación, pienso que podemos prevenir la violencia sexual», ha afirmado.

La presentación de este informe ha tenido lugar en presencia de la ministra de Justicia, Wivine Mumba, y del secretario general adjunto de la ONU encargado de la violencia sexual en zonas de conflicto, Zainab Hawa Bangura. La señora Bangura ha advertido a todos los autores de violencias infligidas a la mujer en la RDC. «Las Naciones Unidas están dispuestas a desplegar todo su poder para acorralar a todos los violadores sean quienes sean y allí dónde se escondan», ha afirmado.

Empoderamiento de Mujeres en el País Vasco

Emakunde-Instituto Vasco de la Mujer ha presentado  el informe “Los procesos de empoderamiento de las mujeres adultas en el País Vasco”, un análisis que viene a finalizar una serie de investigaciones que tratan de observar los procesos de empoderamiento en las prácticas cotidianas de las mujeres vascas, que fue iniciada con el colectivo de adolescentes en el año 2009 y continuada en 2012 con el colectivo de mujeres de más de 65 años.

Entre las conclusiones principales del estudio se ha constatado, en primer lugar, que la autonomía individual es una prioridad clave, un elemento central en la vida de las mujeres vascas. Todo aquello que no sea decidir por sí mismas, todo aquello que no facilite o posibilite este marco de decisión, es objeto de crítica. Podemos decir, por tanto, que el empoderamiento es una “aspiración vital” de las mujeres vascas

Pero las discriminaciones persisten. Concretamente, un 18,5% del total del colectivo de estas mujeres considera que, en la actualidad, no existen más oportunidades para que las mujeres estén más presentes en todos los ámbitos de la vida; un 30,5% afirma que, en la actualidad, las mujeres tienen menor autonomía que los hombres a la hora de tomar decisiones; casi un 80% sostiene que, hoy, en nuestra sociedad, las mujeres se encuentran discriminadas, fundamentalmente en el escenario laboral y por la persistencia de la cultura machista.

En este sentido, una de las conclusiones del estudio muestra la clara distinción existente entre los ámbitos privados y públicos en materia de desarrollo del empoderamiento de las mujeres entre 18 y 64 años. Las mujeres canalizan su autonomía individual fundamentalmente en el plano personal o “privado y es aquí donde se concentran los “avances”, mientras que, por el contrario, en el escenario laboral las mujeres perciben más dificultades para desarrollar su autonomía y su empoderamiento, mientras que, lo laboral constituye el espacio que permite completar el empoderamiento en un sentido amplio. Queda patente, en el estudio,  que el empleo empodera, que otorga a las mujeres una mayor capacidad en la toma de decisiones. Y este hecho lo refuerzan aquellas mujeres que se dedican a tiempo completo a las tareas del espacio doméstico-familiar.

Por otro lado, en el estudio se ha detectado también que entre las mujeres más jóvenes, entre 18 y 30 años, se incrementa  el desentendimiento del discurso de la igualdad. Se trata de generaciones socializadas con mayor intensidad en la equidad de género. Y si bien este segmento de mujeres nacidas entre 1982 y 1994 considera que esta igualdad está más presente hoy en su vida cotidiana, del mismo modo pueden llegar a experimentar, en paralelo a su trayectoria biográfica como mujeres adultas, que el discurso socializado deriva en falacia.

En suma, según se desprende del estudio, estamos asistiendo a una suerte de culminación de las distintas estrategias, formales e informales, públicas y privadas, de concienciación de las distintas generaciones de mujeres en términos de puesta en valor de su autonomía individual, de su capacidad para tomar decisiones por sí mismas, que se vienen canalizando, principalmente, en sus prácticas más privadas o personales. Pero sin una transformación estructural del escenario laboral, parece difícil atisbar “avances” en las dimensiones sociales y políticas del empoderamiento, o al menos con la misma intensidad o ritmo señalados en la dimensión individual o “privada” del mismo.

INFORME: Los procesos de empoderamiento de las mujeres adultas en el País Vasco