CANTERA de Nicaragua nos comparte su camino hacia la actual Política de Género

Portada P Genero La Fundación CANTERA, Centro de Comunicación y EducaciónPopular, (NICARAGUA) comparte con otras organizaciones su metodología e instrumentos para elaborar una Política de Género.

El año pasado en conmemoración al “Día Internacional de la Mujer”, CANTERA publicó su Política Institucional de Género, construida con la participación de hombres y mujeres que forman parte de los distintos programas, incluyendo a los equipos locales que apoyan los procesos de desarrollo en las comunidades y barrios que acompaña la institución.

La metodología y los instrumentos utilizados fueron validados en los procesos de retroalimentación surgidos del taller “Transversalización de la Perspectiva de Género” que se imparte a nivel nacional cada año y en el que participan organizaciones de los distintos departamentos del país y en ocasiones de la región centroamericana. Durante varios años el equipo metodológico fue integrando distintas experiencias y adaptando a la realidad institucional y nicaragüense los instrumentos de apoyo.

El proceso inició aplicando el instrumento de diagnóstico individual que promueve la reflexión personal sobre la coherencia entre la teoría y la práctica en el actuar cotidiano, tomando como referencia los ámbitos familiar, laboral y comunitario. En el compartir de esta reflexión, comenzaron a surgir los insumos para alimArbol de Aprendizajes 2entar el instrumento de diagnóstico organizacional.

Posteriormente, cada área trabajó el diagnóstico organizacional de forma independiente, para luego compartir sus resultados en grupos mixtos y finalmente en una gran plenaria donde se discutieron las similitudes y las diferencias, los aportes, las fortalezas y las debilidades en la práctica de la equidad de género a lo interno de la institución.

El documento de la política ha sido valorado muy positivamente por las organizaciones y expertas/os en el tema. El capítulo relacionado a “Los derechos humanos de las mujeres en el sistema jurídico internacional” les ha servido como un instrumento de capacitación a los grupos con quienes trabajan, y de la misma manera el “•Marco conceptual de la poConstrucción colectiva - Contextolítica” ha sido muy efectivo para aclarar dudas sobre los mismos conceptos.

En el mes de Junio, Fundación San Lucas de Nicaragua, solicitó a CANTERA el taller sobre “Transversalización de la Perspectiva de Género” para el personal de la organización, promotores y promotoras de las comunidades que acompañan en el departamento de Carazo. El taller se desarrolló en tres días exitosamente, finalizando con testimonios y compromisos personales y organizacionales para transformar las relaciones de género.

A finales del año 2015, representantes de la Plataforma de Participación y Equidad de Cuba, conformada por la facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de la Habana, el Grupo de Reflexión y Solidaridad Oscar Arnulfo Romero, la Fundación Nicolás GCompromisosuillén y el Centro de Intercambio y Referencia Iniciativa Comunitaria (CIERIC), viajaron a Nicaragua para recibir de CANTERA un curso metodológico sobre “Transversalización de la Equidad de Género en Programas y Proyectos de Desarrollo”.

El curso se desarrolló tomando en cuenta el contexto organizacional, comunitario, nacional e internacional de Cuba, así como también se partió de las experiencias de las/os participantes, quienes reflexionaron y debatieron ampliamente durante tres días sobre los retos y desafíos que les impone implementar la equidad de género a lo interno de sus instituciones y en las comunidades que acompañan. Se aprovechó la visita para facilitar el intercambio de experiencias sobre el mismo tema con otras organizaciones sociales y universidades. La solicitud recibida de Cuba nos anima a pensar que CANTERA es un referente que trasciende las fronteras en el tema de la Equidad y de la metodología de la Educación Popular.

2015 Balance fin de año: ALBOAN con gafas de género

Iniciábamos el año con un gran reto que nos acompañaría durante todo el año: elaborar la nueva Política de Género. En 2008 entraba en vigor nuestra primera Política de Género, pero siete años más tarde sentimos la necesidad de actualizar este documento ya que en este tiempo hemos vivido cambios y por esa razón decidimos emprender dicha tarea..

Fieles a nuestro espíritu de tender puentes y de compartir experiencias a lo largo de 2015 tuvimos la oportunidad de seguir aprendiendo de nuestras compañeras de viaje.
En febrero nos acompañó Encina Villanueva de InteRed ONGD. Junto a ella hemos compartido reflexiones acerca de los procesos de los equipos de género de ALBOAN e InteRed, así como el trabajo que desarrollamos en coeducación.
El 8 de marzo, Enciana Villanueva InteRedDía Internacional de la Mujer, nos hicimos eco de los primeros pasos que comenzaba a dar la Marcha Mundial de las Mujeres. La MMM es movimiento internacional de acciones feministas que reúne a grupos y organizaciones que trabajan para eliminar las causas que originan la pobreza y la violencia hacia las mujeres. Este año arrancaba el 8 de marzo desde Kurdistán y finalizó 8 meses después en Portugal el 17 de octubre de 2015.

Neela

Neela Valli. IWID.

Abril fue un mes que nos brindó varios encuentros. Recibimos la visita de Neelavalli Prabhakar, directora de IWID, Initiatives: Women in Development, una organización feminista de la India que concentra su actividad en la formación en cuestiones de género y en la manera en que se pueden incorporar en el trabajo sobre desarrollo. Sólo unos días más tarde tuvimos la oportunidad de charlar con otra gran mujer, Amanda Bravo, Coordinadora Nacional de Habilidades para la Vida de Fe y Alegría Colombia.

Abril también coincidió con el encuentro de la comunidad COMPARTE, compuesta por varias organizaciones de América Latina queComaprte trabajan juntas en la búsqueda de alternativas de desarrollo más inclusivas. Aprovechando el encuentro tuvimos la suerte de poder seguir aprendiendo de compañeras latinoamericanas: Rosa Prieto de CIPCA desde Perú, Bethsaida Hidalgo y Anita Mariño de Viviendas Hogar de Cristo en Ecuador, Edna García desde Nitlapan, Nicaragua, Claudia Hernández del Servicio Jesuita al Desarrollo de El Salvador y Lidia Villagrán de SERJUS, Guatemala nos permitieron seguir ahondando en el día a día del trabajo de mujeres a favor de mujeres en diferentes contextos y realidades.
Tan sólo un mes más tarde, en mayo, nos acompañaba Belia Concha, de Radio Cutivalú, en Perú. Una emisora de radio, un medio de comunicación educativo que facilita que las mujeres se sientan sujetos de derecho y que se formen e informen para poder participar en los espacios de decisión política.

 

Entre mayo y junio Gela de empoderamiento sobre Liderazgo Transformador. En el camino nos acompañó Eukene de Miguel de Fundación EDE y de este espacio surgió una propuesta para profundizar como equipo y como compañeras en este camino. Queda pendiente decidir los qués y los cómos, pero creo que es un logro que se intente dar continuidad a lo recogido en esa Gela de empoderamiento.

El 5 de septiembre, Día Internacional de la Mujer Indígena, recibimos testimonios del grupo de educadores y educadoras INDIA BIZIRA que estuvo conociendo la realidad de las mujeres indígenas adivasis en la India.

El 25N, Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer, elaboramos entre todas y todos de un mural en el que compartimos deseos, exigencias, peticiones y sentires que nos 25Ndespierta esa fecha.

Ahora en diciembre cerramos el año con nuestra nueva Política de Género lista para ayudarnos a caminar y a ser puente de esperanza, a seguir dando pequeños pasos que nos ayuden en nuestro día a día y que renueve el compromiso con el reconocimiento de las desigualdades entre mujeres y hombres en todo nuestro trabajo. Creemos firmemente que no será papel mojado porque no quedará escondida en un cajón, sino que será luz y guía todos los días, en cada pequeña acción que soñemos, que pongamos en marcha.

Las mujeres sin miedo no son las que dejan de temer, son las que aún en algún asalto de horror, emprenden sus sueños con convicción y se despojan de las cadenas socialmente impuestas, reconociendo su cuerpo, haciendo conciencia de su sabiduría y de su fuego interior, del poder que las habita en la diversidad de su ser como mujeres; son las que se empoderan de su autonomía, las que creen en ellas, en la fuerza creadora de un renacer envuelto de un llameante amor propio, en la certeza de querer sumir una vida en libertad…” Mujeres sin Miedo, Lina María Fierro

Hezkidetzen! Coeducando! Guatemalako esperientzak. Experiencias Guatemaltecas.

En noviembre de este año tuvimos la suerte de seguir compartiendo y aprendiendo de otras experiencias de coeducación en centros educativos. Nos visitaron compañeras de organizaciones guatemaltecas, en concreto: Instituto Guatemalteco de Educación Radiofónica (IGER); Fé y Alegría Guatemala y la Universidad Landivar. Estas organizacion están participando junto a ALBOAN en un proceso que busca promover  la educación inclusiva  y enfrentar el desafío de construir una educación por la igualdad y la inclusión en la diversidad.

Aurtengo azaroan ikastetxeetan hezkidetza esperientziak banatzeko eta horiengandik ikasteko aukera izan dugu. Gutemalako elkarteetako kideak izan genituen gure artean, hain zuzen, Instituto Guatemalteco de Educación Radiofónica (IGER), Fé y Alegría Guatemala eta Landivar Unibertsitateko kideak. ALBOANekin batera, elkarte hauek hezkuntza inklusiboaren sustapenean parte hartzen ari dira, berdintasuna eta dibertsitatea barne hartzen dituen hezkuntza eredua eraikitzeko erronkari aurre eginez.

Nos quedamos con varios videos que recogen experiencias concretas de allá, asi como con las palabras de una entrevista realizada a Evelin Santos desde el Instituto Guatemalteco de Educación Radiofónica (IGER).Las experiencias puedes visitarlas aquí:

Bertan bizi izandako esperientzia jasotzen duten bideoekin eta Guatemalako Instituto Guatemalteco de Educación Radiofónica-ko Evelin Santosen hitzekin gelditu gara.

  • IGER. Quetzaltenango

  • Fé y Alegría Guatemala . Chiantla. Huehuetenango

  • Instituto Nacional de Educación Básica de Aldea Carrizal Arriba :

Entrevista a Evelin Santos (IGER)
¿Y en concreto, hablando del proyecto “Educación inclusiva: el desafío de construir una educación por la igualdad y la inclusión en la diversidad”,por qué dirías que es importante contar con la coeducación?
En Guatemala hay diferencias exageradas. Guatemala es un país de diversidad, cultural, lingüística, social y también en lo económico. Entonces la coeducación es un medio de ayuda para que la persona se apropie de sí misma, de su identidad. Por lo tanto viene a romper paradigmas ya que en Guatemala al ser tan diversa, no conocemos todas las culturas que existen y con las que tenemos que convivir. Así, llega un punto que en lo primero que hay que ayudar a nuestro estudiante es a encontrar su propia identidad. Cuando ya tenga su identidad se ayudará a que conozca nuevas culturas que existen dentro del país. Seguidamente también a valorar su idioma como tal, a defenderlo y a querer aprenderlo más. Entonces la convivencia que tenemos en la actualidad en todas las áreas de Guatemala porque tenemos mucha migración. Alguien que habla el idioma quiche va a otra zona porque hay donde allí y allí hablan kaqchikel. Por lo tanto la convivencia tiene que ser muy importante, y nosotros como Iger estamos haciendo una labor muy importante de poder lograr a través de nuestras clases radiales, a través de nuestros textos, que el estudiante sepa que tiene que vivir en armonía, socializar con otras culturas, con otros extractos sociales, con otras oportunidades. El tema de la coeducación en Guatemala es muy importante por la diversidad que hay y porque tenemos que aprender a convivir entre nosotros. Tanto en el ámbito de la cultura como en el de idioma.
¿ Y sobre este mismo proceso, cual dirías que es su clave? ¿Dónde reside su mayor importancia, su peso? ¿Qué le aporta al trabajo del IGER?
Como hay tanta violencia hacia la mujer, no hay inclusión de mujeres en nuestra sociedad. El hombre es el que tiene que estudiar, el hombre es el que tiene que trabajar. La mujer solo está ahí para procrear, cada mujer tiene cantidad de hijos, estando ahí solo para cuidar hogar. Entonces este tema ahora, la inclusión de la mujer dentro de la educación, es un papel importante porque ellos son los que van formar a futuras generaciones. Por lo tanto creo que radica mucho en la inclusión de estas mujeres y en buscar el equilibrio. Primeramente hay mucha violencia contra la mujer, tanto en la familia (en la comunidad familiar) como en la externa, muertes de mujeres jóvenes por diversos casos. Entonces yo creo que es todo de integrarlas de darlas becas, de brindarles educación es un papel que juega. Más adelante vamos a ver los frutos de que estas mujeres se van a apropiar más, de que habrá más respeto hacia la mujer.
¿En vuestras propuestas formativas participan más hombres que mujeres?
Fíjate que conforme ha ido pasando el tiempo hemos logrado, aunque al principio sí que había muchos más hombres que mujeres, tras buscar la manera en la que privilegiar a las mujeres hemos llegado a la cifra de 86% de mujeres de estudiantes mujeres, y el otro porcentaje de hombres, Casi logramos un equilibrio. Sin embargo este año tenemos una propuesta en el área cachi , específicamente en Cobán, donde estamos becando y buscando a 1500 estudiantes y de ellos estamos intentando que el 60% sean mujeres. Es decir mujeres que lo necesitan. En nuestros talleres de voluntarios, voluntarias también necesitamos y buscamos ese equilibrio. Vemos que cuando invitamos a maestros y maestras que nos ayudan en el voluntariado que haya siempre presencia mayor de mujeres que de hombres. En esa parte incluso en nuestra parte personal donde también se busque ese equilibrio donde no haya solo hombres o solo mujeres ,sino que el personal que contrata Iger también sea equilibrado

 

“Hezkuntza inklusiboa: berdintasunaren eta dibertsitatearen aldeko hezkuntza eraikitzearen erronka” proiektuaren arira, zergatik esango zenuke dela horren garrantzitsua Hezkidetza?
Guatemalan desberdintasuna ikaragarria da. Guatemala dibertsitate kulturala, linguistikoa, soziala zein ekonomikoa duen herrialdea da. Hezkidetza tresna lagungarria da pertsona bakoitzak bere identitate eta izaera propioa bere egiteko. Hezkidetzak paradigmak hausten eta ezagutzen ez ditugun kulturekin bizitzen laguntzen du. Horrela laguntzen diegu gure ikasleei euren identitate propioa aurkitzen.Behin identitate propioa zehaztutakoan, herrialdean dauden beste kultura berri batzuk ezagutzen laguntzen diegu. Horrela, hizkuntza baloratzen, defendatzen eta hobetzen ikasiko dute. Horrela, migrazioaren ondorioz sortu den egoera eta bizikidetza hobetuko dugu. Hau oso garrantzitsua da, esaterako, quiche hitz egiten duen norbait kaqchikel erabiltzen den lurralde batera joaten denean. Hori guztia dela eta, bizikidetza oso garrantzitsua da. Eta gu gogor ari gara lanean IGERen, eskola erradialen eta testuen bitartez, ikasleek jakin dezaten aukera ezberdinak dituzten gizarteko beste sektore eta beste kultura batzuekin harmonian bizi eta sozializatu behar dutela.
Beraz, hezkidetza oso garrantzitsua da Guatemalan, alde batetik, herrialdearen dibertsitateagatik eta, bestetik, elkarrekin bizitzen ikasi behar dugulako, bai kulturaren zein hizkuntzaren alorrean.
Eta zein esango zenuke dela prozesu honen gakoa edo giltzarria? Zertan datza bere garrantzia? Zer ekarpen egiten dio Hezkidetzak IGERen lanari?
Emakumeenganako indarkeria horrenbestekoa izanik, ez dago emakumeen inkluisorik gure gizartean. Gizona da ikasi eta lan egin behar duena. Emakumeak ugaltzeko eta etxea zaintzeko ardura besterik ez du. Emakumeak hainbat seme-alaba izan eta etxea zaindu behar du. Hori dela eta, emakumea hezkuntza sisteman barne sartzea ezinbestekoa da, eurak baitira etorkizuneko belaunaldiak heziko dituztenak. Horregatik uste dut funtsezkoa dela emakumeak barne hartzea eta oreka sortzea.
Emakumeek indarkeria handia jasaten dute, familia barnean zein kanpoan. Emakume gazteen heriotzak kausa ezberdinen ondorioz izaten dira. Beraz, emakumeen integrazioa lortzeko bekak ematea eta hezkuntza aukera bat ematea beharrezkoa dela uste dut. Hala, aurrerago emakumeen lanaren fruituak eta eurenganako errespetu handiagoa ikusiko dugu.
Zuen hezkuntza proposamenean gizonezko ala emakumezko gehiagok hartzen dute parte?
Egia den arren, hasieran emakumezko baino gizonezko gehiago zeudela, denborak aurrera egin ahala, emakumezkoei lehentasuna emanez, ikasleen %86a emakumezkoa izatea lortu genuen. Ia oreka lortu genuen. Aurten, proposamen berri bat dugu Cachin, Cobanen batez ere; beka jasoko duten 1500 ikasleren bila gabiltza, eta horien %60a emakumeak izan daitezen saiatzen ari gara; aukera bat behar duten emakumeen bila gabiltza. Gure boluntarioen tailerretan, emakume boluntarioak ere behar ditugu eta oreka horren bila gabiltza. Boluntariotzan laguntzen diguten irakasleak gonbidatzen ditugunean, emakumezko gizonezko baino gehiago dago. Hala ere, eremu pertsonalagoan, IGERek kontratatzen dituen pertsonen artean oreka mantentzen saiatzen gara, ez daitezen guztiak gizonezkoak ala guztiak emakumezkoak izan.

Las otras cifras a 25 de Noviembre

Lo cierto es que estas últimas semanas nos rodean cifras por todos los lados. Los medios de comunicación dan cifras de los asesinatos en Paris o Bamako, y  menos de información sobre las de Siria, Beirut o Nigeria, por nombrar algunos.
El miedo se extiende y las posturas por un lado, el otro u otro distinto no dejan de manifestarse.
Pero ¿qué ocurre con otras cifras que no resuenan a bombo y platillo en los medios, o que parecen olvidadas y condenadas a una resignación silenciosa y exenta de novedad?
Hay otras cifras que existen. Cifras que revelan asesinatos con todas y cada una de sus letras. No son muertes, son matanzas. Es una lacra que sin embargo parece asumida dentro de nuestras sociedades. Lacra mimetizada, lacra que parece  que genera más resignación que repulsa.

25 N

Cartel utilizado en la celebración del 25 N con el grupo feminista del Colegio Indautxu de Bilbao

En lo que va de año solo en el estado español la cifra de asesinatos asciende a 93 mujeres asesinadas, y 106 personas han sido víctimas de violencias machistas. [Datos de http://www.feminicidio.net]. Y aún nos quedan días para terminar el año.

Además en este día también nos apetece compartir algunas de las acciones para visibilizar la lucha contra  la violencia contra las mujeres y su impunidad  que están desarrollando organizaciones amigas en otras partes del mundo. En concreto esta viene desde Honduras, se trata del  documental “Mujeres, entre la violencia y la impunidad“, producido por ERIC-Radio Progreso  y el Foro de Mujeres por la Vida.

Este documental ha obtenido el Premio Nacional a la Comunicación por la Igualdad y contra la Violencia hacia las Mujeres “Motivar para el Cambio, 2015”, en la categoría a mejor reportaje de televisión.

 

HEZKIDETZEN! Euskadiko esperientziak..COEDUCANDO! Experiencias en Euskadi

Marina Subirats Martori soziologoak dioenez , “hezkidetzak, une honetan, mekanismo baztertzaileak desagerrarazteko helburua du, ez eskolaren egitura formalean bakarrik, baizik eta baita ideologian eta hezkuntza-jardueran ere”. Horrekin lotuta, hezkidetzak “ezin du hezkuntza-mota bat zehaztu soilik, neskak eredu maskulinoan sartzen dituena, hasiera batean proposatu zen bezala. Ezin da hezkidetzarik izan aldi berean betidanik generoaren araberako eredu espezifikotzat jo izan ziren eredu kulturalen fusiorik ez badago”.

Gertukoak edo hain gertukoak ez diren ikastetxeen egiazko esperientziak gehiago eta hobeto ezagutzen jarraitzera inspiratzen gaituzte ideia hauek.

Zehazki, azken hilabete hauetan, “Gela hezkidetzailetik plaza berdintzailera” proiektuaren eremuan, bidai zirraragarri bati hasiera eman diogu PRAKTIKETATIK IKASTEKO helburuarekin, Guatemalako edo Euskadiko zentroetako edo ikastoletako hezkidetza esperientzietara gerturatuz.

Ez itzazu galdu post honetan Irun, Ermua, Lekeitio edota Amorebietako ikastetxeen esperientzia gertukoak:

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Siguiendo las palabras de  la sociologa Marina Subirats “la coeducación*, en el momento actual plantea como objetivo la desaparición de los mecanismos discriminatorios, no sólo en la estructura formal de la escuela, sino también en la ideología y en la práctica educativa”.En este sentido, la coeducación “no puede simplemente designar un tipo de educación en el que las niñas hayan sido incluidas en el modelo masculino, tal como se propuso inicialmente. No puede haber coeducación si no hay a la vez fusión de las pautas culturales que anteriormente se consideraron especificas de cada uno de los géneros”.

Estas ideas nos inspiran para seguir conociendo más y mejor experiencias reales, cercanas o no tan cercanas en centros educativos.
En concreto estos últimos meses, en el marco del proyecto “De la clase coeducadora a la plaza igualitaria”,  hemos emprendido un viaje fascinante con el objetivo de APRENDER desde las PRÁCTICAS, acercándonos a experiencias de coeducación de centros o ikastolas  vascas o de  Guatemala.

No te pierdas en este post las experiencias cercanas de colegios o Ikastolas de Irún, Ermua, Lekeitio o Amorebieta:

 

En próximos post compartiremos otras experiencias de Guatemala (Fé y Alegría, IGER y Universidad Landívar) con las que hemos estado intercambiando y aprendiendo. Nos os las perdais!

 

Mujeres rurales – Economías Locales. Experiencias latinas

El día de la Mujer Rural fue planteado por la Asamblea de Naciones Unidas en 2007  con el objetivo de reconocer «la función y contribución decisivas de la mujer rural, incluida la mujer indígena, en la promoción del desarrollo agrícola y rural, la mejora de la seguridad alimentaria y la erradicación de la pobreza rural».

Las mujeres rurales en los países en vias de desarrollo son agentes y motores de cambio en las condiciones de vida de familias y comunidades. Los entornos rurales y más en concreto las mujeres de estos entornos suelen estar invisibilizadas en las dinámicas económicas, sociales y políticas a lo largo del planeta. Además enfrentan obstáculos diferenciados a los hombres respecto a por ejemplo el acceso a la propiedad de la tierra, a recursos productivos o financieros, sembrando-interior(1)o  su doble o triple carga de trabajo , trabajo (mal-) remunerado, trabajo doméstico y trabajo reproductivo.

Sin embargo existen vidas y experiencias lideradas por mujeres que demuestran que hay mucho por decir y escribir en la ruralidad: Experiencias que buscan y apoyan la participación activas de las mujeres en procesos de economía solidaria. Economías más solidarias, más sostenibles, más humanas.
El modelo económico en el que vivimos ha puesto en el centro el lucro económico a corto plazo, olvidándose de lo realmente importante: las personas. Y en concreto hay  muchas mujeres olvidadas dentro del escenario de este modelo económico vigente.

¿Qué iniciativas están favoreciendo la participación de mujeres en procesos económicos?

Aqui está la voz de tres experiencias latinoamericanas. Experiencias que ponen en valor el papel de las mujeres en la búsqueda de economías más humanas:
-Anita Mariño, de Viviendas Hogar de Cristo (Ecuador). Experiencia titulada Orgullosamente emprendedora exp.Ecuador_
-Lidia Villagrán, de SERJUS (Guatemala). Experiencia titulada “Las mujeres aportando a la seguridad y la soberania alimentaria y la economia comunitaria

-Rosa Prieto, de CIPCA (Perú). Experiencia titulada Fondo de Promoción de la Mujer, Perú

 

Las mujeres indias también toman la palabra_Emakume indiarrek hitza hartzen dute ere

 

Duela gutxi, Neelavalli Prabhakar bisitan izan dugu. Initiatives: Women in Development (IWID) erakundeko zuzendaria da. Indiako erakunde feminista bat da IWID, eta beste erakunde batzuei laguntzen die genero-diagnostiko, -trebakuntza eta -gaikuntzan, Chennaiko eta Bhopal-eko bulegoetatik. ALBOANek Chennain dihardu lankidetzan IWIDerekin, Tamil Nadu eskualdean (Indiako hegoaldea).

Neelavalli Prabhakar: “Desberdintasun- eta bazterketa-forma guztiak desagerrarazteko borrokatzea dugu xede.”

……….

Recientemente hemos recibido la visita de Neelavalli Prabhakar. Ella es la directora de IWID, Initiatives: Women in Development, una organización feminista de la India que trabaja a través de sus oficinas en Chennai y Bhopal apoyando en el diagnóstico, formación y capacitaciones de género a otras organizaciones. ALBOAN colabora con IWID en Chennai, en la región Tamil Nadu al Sur de la India.

Neelavalli Prabhakar: “Nuestra misión es luchar para conseguir la eliminación de toda forma de desigualdad y discriminación.”

Women-parliamentweb

¿Qué trabajo realizáis en IWID?

IWID es una organización de mujeres que concentra su actividad en la formación en cuestiones de género y en la manera en que se pueden incorporar en el trabajo sobre desarrollo. Trabajamos tanto cuestiones prácticas, es decir necesidades concretas de las mujeres, como otras más estratégicas, como la incorporación de la perspectiva de género en la agenda de las organizaciones.
IWID es además un centro de recursos y de formación que produce materiales de calidad (audio, vídeos, multimedia e informes y manuales) que subrayan las cuestiones de género.

Nola garatzen dituzue zuen proiektuak? Bakarrik egiten duzue lan ala sarean?
Gure helburuak betetzeko, ezinbestekoa da sarean lan egitea. Osasunaren eta hezkuntzaren aldeko kanpaina ugaritan hartzen dugu parte.
Gainera, Nazio Batuekin elkarlanean aritzen gara, kontsultak eginez. NBEk gizarte zibileko hainbat erakunde aukeratzen ditu, eta IWID da horietako bat. Behatzaile gisa joaten gara bileretara, eta CEDAWeko kide gara (Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination against Women , Nazio Batuek 1979an onartua, eta 187 herrialdek berretsia; besteak beste Espainiak, zeinak 1984an berretsi zuen).

Shadow Reports (itzaleko txostenak) direlakoak egiten ditugu. Txosten horiek gizarte zibilaren tresna bat dira, genero-ezberdintasunak agerian uzteko.

Azken batean, IWIDek laguntzaile-lanak egiten ditu tokiko erakundeentzat, Indiako gobernu-bulegoentzat eta nazioarteko agentzientzat.

¿Os resulta difícil conectar con la gente?
Muchas organizaciones feministas representan a mujeres jóvenes, educadas y a veces no sintonizan con otras mujeres. Pero IWID hace una gran labor en formación con mujeres de diferentes niveles sociales y circunstancias. Contamos con mucha experiencia a la hora de trabajar con mujeres del entorno rural.

Otra de nuestras áreas de trabajo está vinculada a las catástrofes naturales y humanas y su impacto en las mujeres. Cuando un desastre tiene lugar las agencias se ponen en marcha, pero no tienen en cuenta las necesidades específicas de las mujeres en este contexto, como por ejemplo el caso de mujeres embarazadas o lactantes en el momento del desastre… así como otras cuestiones relativas a la seguridad de las mujeres en estos contextos. IWID pone especial cuidado en estas cuestiones. A nivel internacional hacemos incidencia para que estas necesidades se tengan en cuenta.

Nola ikusten duzue zuen lana landa-inguruan?
IWIDek nekazaritza-gaiak lantzen ditu, eta eredu berriak sortzen, lagungarriak izango direnak lana, uzta eta ekoizpena partekatzeko elkartu eta indarrak biltzen dituzten emakumeentzat. Emakume nekazarien proposamen baten inguruko gogoeta eta azterketa bultzatzen dugu: SHARE- Collective Farming eredua. Orain, beren ekoizpena kontrola dezakete. Izan ere, lurraren jabe izateko eskubidea emakumeari badagokio ere, familiako gizonek erabiltzen dute eskubide hori.

Una de vuestras iniciativas principales es el Parlamento de Mujeres ¿en qué consiste?
El Parlamento de Mujeres es una plataforma alternativa para la democracia. Se trata de un espacio experiencial en el que las mujeres desarrollan procedimientos parlamentarios dentro del marco de la Constitución. Tiene como finalidad fortalecer sus capacidades políticas. Las participantes asisten a formaciones estructuradas que se centran en cuestiones centrales como: Constitución, Procedimientos legislativos, el ciclo parlamentario. El proceso completo lleva más de 2 años en funcionamiento y en este tiempo se han formado a 543 mujeres en India.

http://www.iwidindia.org/

Testimonios desde el equipo de India Bizira para el día de la Mujer Indigena

Desde Bolivia hasta la India: El Día de la Mujer Indigena  fue elegido en honor a Bartolina Sisa, mujer indígena aymara asesinada en 1782 por oponerse a la dominación y la opresión de los conquistadores españoles.

Las mujeres indigenas han estado y están enfrentando durante años múltiples discriminaciones (mujer, pobre e indígena). Y también son muchas de ellas las que también desde lo cotidiano reivindican esos derechos a la identidad específica, a la dignidad diferenciada, y a aquellas prácticas culturales ya sean propias o ajenas que afectan a su condición y posición como mujeres.

En este día, traemos algunos testimonios desde el grupo INDIA BIZIRA que ha estado conociendo la realidad de las mujeres indígenas adivasis en la India.

INDIA BIZIRA es un grupo formado por 11 educadores y educadoras que han viajado a Gujerat, para vivir una experiencia de un mes inmersos en la vida de las comunidades indigenas adivasis, al Norte y al Sur de esta región.
Este grupo de educadoras y educadores salieron con mucho cargamento de ilusión en las maletas para vivirse desde el encuentro con el otro y la otra, también con dosis de confianza ante lo desconocido y con la esperanza de reforzar su vocación como docentes, para la construcción de un mundo más justo a través de la educación.  (Eskerrik asko: Mikel, Melan e Inés!)

La enfermera que no sabía leer

Esta mañana hemos visitado el dispensario de la misión, atendido por las Hijas de la Cruz o, simplemente, las sisters. Por allí pasan al día una media de 170 personas enfermas2015-08-10 11.52.31 HDR. Aunque humilde, el centro cuenta con laboratorio para diagnosticar malaria y tuberculosis y una máquina de rayos X. Junto al dispensario, las monjas imparten un curso gratuito de enfermería a treinta mujeres adivasi. Se reúnen una vez al mes y hoy hemos tenido el placer de acompañarlas. El médico que da las charlas hablaba de la medicina alternativa y de cómo combatir la enfermedad en los medios rurales, entre los campos de cultivo y la jungla, donde la medicina tradicional no llega.

[…]En el curso les enseñan la importancia de la higiene, les ayudan a identificar una tuberculosis a partir de la tos del paciente, a vigilar un absceso cutáneo que indica una lepra incipiente, a tratar un dolor de muelas con aceite de clavo y coco, o a poner una venda en un tobillo…
Las entusiastas alumnas, una treintena, que acuden en representación de un pueblo cada una, tomaban notas sin parar. Todas menos una. Esta última es analfabeta, pero tiene una capacidad memorística sobresaliente. Cada vez que hay curso, retiene lo aprendido hasta llegar a su aldea, donde el marido le ayuda a transcribir la información.
La verdad es que su historia nos ha conmovido como símbolo de empoderamiento. Mientras haya una mujer que, pese a no haber tenido derecho a la educación, recorre kilómetros para contribuir al desarrollo de su comunidad, los niños y niñas de Zankhvav tendrán otra referencia en qué fijarse, por encima de las trabas de los poderosos, y muy distinta a la de los desfiles, los misiles, y las banderas enemigas.

La mujer adivasi
Me cuesta bastante escribir sobre la mujer adivasi en Gujerat, porque pienso que sé de su realidad poco o nada. Allí he visto a mujeres que en el espacio público prácticamente no existen, porque casi no se las ve. Cuando me he cruzado con alguna por la calle, mi sensación ha sido siempre que tratan de pasar lo más desapercibidas posible y que, sin embargo, tienen un gesto fuerte, como si fueran supervivientes. Nunca una mirada de frente, pero siempre una sonrisa furtiva. Me he encontrado con mujeres muy trabajadoras: cuidar niños/as, comprar comida, trabajar en el campo y en casa, cuidar a los animales…son las tareas que les he visto desempeñar.
Además, he tenido la oportunidad de conocer dos cooperativas de mujeres, una que estaba empezando su andadura, y otra más consolidada con un largo recorrido a sus espaldas. En la primera, asistí a una formación, de la cual no pude entender nada; así que, las observé a ellas. Fue una gozada, por primera vez, vi mujeres adivasi sonreir e incluso reir a carcajadas. Por primera vez, les vi contestar, hablar, participar, y sobre todo les oí al grito de ” Ye adivasi” (mal escrito probablemente) muy orgullosas de ser quienes son. Tuve la sensación de que, aunque el camino es largo, ellas están dispuestas a luchar por su dignidad de mujeres, y de adivasis.
La segunda cooperativa es otra historia, llevan unos 20 años trabajando juntas. Empezaron con formaciones en higiene y salud, y de esa manera consiguieron que otras mujeres se fueran uniendo a una asociación que en sus casas no siempre era bien recibida. Con los años, han desarrollado un servicio de banca ( para todas, su primera cuenta corriente), de venta de plantas medicinales, y de saris. Básicamente, han aprendido a ahorrar, a valerse por si mismas, y a no depender de sus maridos, sobre todo, porque el grave problema, en este caso, es que muchos de ellos son alcoholicos. […] Sin embargo, las mujeres de esta cooperativa, con las que he podido hablar, sonrien, miran de frente, opinan, incluso alguna mantiene a su familia y participa en la política local. En definitiva, han reinventado sus vidas, se han hecho valer, y han conseguido un gran respeto en sus casas e incluso en sus aldeas.
Está claro que su situación no es buena, que son muchas las que aún podrían mejorar su vida, sin embargo, si me quedo con algo de ellas es con su fortaleza, con sus caras al empezar a soñar con una realidad diferente de la que viven, con su capacidad de seguir adelante, de reinventar sus vidas, de sonreir, y de querer ser lo que, en realidad, ya son: Mujeres adivasi.

 

 

La mujer adivasi que hemos podido ver y sentir, es una mujer luchadora y trabajadora, que está en todos los ámbitos y que es pieza fundamental de todo lo que se desarrolla en su aldea, pero sin tener reconocido todo el trabajo que realiza, y sin que ellas mismas sientan que realizan un trabajo excepcional, que poco a poco se va visibilizando más, gracias al trabajo de empoderamiento de estas mujeres de diferentes organizaciones.

Pocos derechos son los que tienen reconocidos, sirva de ejemplo, que hoy en día siguen necesitando el permiso de sus maridos para poder trabajar.

Visitando las aldeas de alrededor de Zankhvav (a unos 60 kms de Surat) te encuentras a mujeres cargando ladrillos en la cabeza en las construcciones, recorriendo los arcenes de las carreteras mujer construcciontransportando lo recogido en el campo, trabajando en los arrozales….en las casas se ve que son las que llevan la organización, preparando las comidas, lavando la ropa en las fuentes comunes de la aldea, crianza de los hijos, a parte de las labores del campo y el ganado que reside en la misma casa de la familia.

A parte de las muchas mujeres profesoras que nos hemos ido encontrando en los diferentes colegios, quiero mencionar el único caso que hemos visto de una mujer directora de un colegio, “Ashram shala de Katkua”, donde residen 2 Sisters, 1 Jesuita y once jóvenes docentes para encargarse de las 130 niñas/os que allí estudian en régimen de internado. Una mujer motivada y super activa, que se veía que había sabido trasladar y trasmitir a su equipo y a sus estudiantes, trabajando todos/as en equipo por y para la comunidad.

Son algunos de los ejemplos de “mujer adivasi”, ya que también se organizan en cooperativas para dar microcréditos, grupos de salud donde una mujer representa a la aldea y asiste a diferentes jornadas sobre salud y medicina alternativa que luego transmite al resto de los habitantes…lo dicho un sinfín de actividades que solo gracias a su trabajo constante y silencioso, van haciendo que sus aldeas, sus familias y ellas mismas puedan tener una vida más digna, fuera a parte del ejemplo que dan a las niñas-mujeres que tienen su alrededor.

Liderar(nos) para transformar; Transformar(nos) para liderar

Hace un mes estábamos participando en un taller sobre liderazgo transformador para mujeres en ALBOAN. Como parte de una organización social, esto de “transformar” no nos suena a nuevo, porque ahí estamos envueltas en esas luchas por transformar causas de injusticia y por tanto, realidades cercanas o lejanas. Pero ¿qué hay de la transformación interna que necesitamos para poder participar de esa transformación del entorno? Esa transformación con lo de fuera requiere antes y durante una transformación de lo de dentro: revisarnos remirarnos e identificarnos en esas creencias limitantes pero también en esos poderes que sí que tenemos y muchas veces no los dejamos salir.Fotos Liderazgov1-4
En estos días de taller, nos aproximamos a temas como los tipos de liderazgo, Los “liderazgos entrañables”, nuestros “saboteadores”; ..para saber más puedes ampliar información en este enlace (sección de Formaciones)

Y después de estas sesiones algunas de las reflexiones que hicimos fueron estas….

 

¿Qué queremos transformar las mujeres en las organizaciones? ¿Qué queremos transformar en nosotras para liderar?
En estas sesiones sobre liderazgo transformador para mujeres, hemos tocado distintos temas desde la parte más personal y la parte más organizacional. Esto de “liderar” conlleva transformaciones internas y con /en el entorno que nos rodea. Liderar también implica libertad, autonomía, aprendizaje,…Y a la vez autoconocernos mucho para ser capacer de reconocer nuestros juicios limitantes que no nos dejan trascender a ser mejores versiones de nosotras mismas. Nuestras culpabilidades, inseguridades, las autopresiones para ser aquellas “super woman” Superwomanse convierten en camisas de fuerza y gran parte de las veces, caminos de frustración.
Que hay que autoliberarse de todo eso, y mirar cara a cara a los poderes que todas y cada una tenemos dentro, desde los que aportar al grupo, a la causa, a nuestro entorno,..y que tenemos que entre mujeres fortalecer esas prácticas de sororidad, de apoyo mutuo, de empatía y respeto, de reconocimiento de nuestra diversidad pero a la vez de nuestro espacio común en esta sociedad.

Sobre aquello que queremos: en general lo queremos todo. Queremos ser capaces de liderar, queremos reconocimiento, aceptar retos, pero no queremos, o no podemos abandonar nuestras zonas de confort…
Pero, ¿por qué ocurre esto? ¿por comodidad y conformismo? O será tal vez ¿por miedo al fracaso, a la crítica feroz?

Creo que no nos sentimos con derecho, con Extraxto GraphicLiderazgolibertad para errar, para equivocarnos. En general cuando afrontamos un reto no nos permitimos, no diré ya el fracaso, sino tan sólo una tibia victoria. Tenemos interiorizada esa falsa creencia de que si vamos a asumir una responsabilidad, deberemos hacerlo todo perfecto, sin mácula, de diez… Vamos, como que los hombretones que dominan el mundo, o que dirigen empresas, o que gestionan el estanco de la esquina, me da igual, no cometieran errores… Vayamos paso a paso, pero firmes. Y me aplico el cuento y me comprometo a no comenzar nunca más una intervención con la típica “bueno, no sé si lo que voy a decir es importante…”

Testimonios….

Mi paso por este viaje
Han pasado varias semanas desde que el curso de Liderazgo transformador tuvo lugar y así he tenido, hemos tenido tiempo de reposar lo aprendido, lo compartido… Creo que participar es este curso ha sido una experiencia de la que me llevo mucho, pero si tuviera que elegir, que resumir en tres pasos éste sería mi balance personal de lo que ha supuesto tomar parte en este curso este sería mi A, B, C…
• A. Identificar mis saboteadores, esos elementos aprendidos, incorporados en mi yo personal a lo largo de mi socialización, que me susurran constantemente cuáles son mis límites. Es un primer paso, lo se. Lo realmente complicado es ponerse en marcha y comenzar a aparcarlos de mi camino.
• B. Ejercicio de la autoridad. ¡qué díficil! (ahí está uno de mis saboteadores favoritos… “no es que yo no valgo para mandar, para coordinar… prefiero que me digan qué es lo que se espera de mí…”).
Poder suma-positivo. Hemos hablado, debatido y diseccionado los diferentes tipos de poder y hemos justificado, bueno, hablaré en primera persona, he justificado por qué me siento lejos de las posiciones de liderazgo… pero entonces llegó a mi vida, a mi conciencia un tipo de poder al que no estaba acostumbrada. El poder suma-positivo. Se trata de un poder que no resta, que suma, que aporta a la comunidad, que permite compartir, que me habla de solidaridad y de cambio. ¡¡Ese es mi poder!! Y ahora estoy lista para aprender a ejercerlo
Para terminar esta breve reflexión no puedo sino agradecer a todas las mujeres que habéis hecho posible este curso. A nuestras facilitadoras, por supuesto, y también a mis compañeras de todos los días, y a esas a las que aún no conocía, pero a las que me acercó esta formación-viaje-experiencia.
¡¡Gracias por compartir este espacio de crecimiento y de sororidad!!”

Mujeres viudas en la India, para no olvidarlas

El primer Día Internacional de las Viudas tuvo lugar en 2005 y fue lanzado por Lord Loomba y la Presidenta de la Fundación, Cherie Blair. El 21 de diciembre de 2010, la Asamblea General de las Naciones Unidas adoptó formalmente el 23 de junio como el Día Internacional de las Viudas, y por aclamación popular de presentó una propuesta presentada por el Presidente Ali Bongo Ondimba de Gabón. Además de reconocer formalmente el 23 de junio como día de cumplimiento, la resolución que acompañaba exigía a “Estados Miembros, el sistema de Naciones Unidas y otras organizaciones internacionales y regionales, el prestar atención especial a la situación de las viudas y sus hijos.”

El caso de las viudas indias es bastante reseñable : suponen alrededor de un 11% de la población de India, siendo uno de los colectivos más discriminados y excluidos. Además  se calcula que 1 de cada 4 hogares en India es liderado por una mujer viuda.

En Nagapattinam, sureste de la India,  el Movimiento de mujeres Viudas y abandonadas, está activo despues del Tsunami de  2004. Llevan años acompañadas por la organización KALANGARAI organizándose, animandose, apoyandose y reivindicando mejores condiciones de vida, menor exclusión social y más oportunidades en muchos ámbitos de su vida. Sueñan con que las dejen de ver como esas  “muertas en vida”, que sin un hombre

Dia viudas 15

a su lado no tienen valor alguno.

El mejor honor que podemos hacerles esta semana es traer y difundir sus palabras, con motivo dela celebración de este día

 

 

 

La finalidad de hacer de este día histórico algo memorable, es visibilizar entre la sociedad las condiciones desfavorables en  las que viven las viudas en general y presionar a los gobiernos Estatal y Central para responder rápida y adecuadamente a las siguientes peticiones que planteamos :

Nuestras reivindicaciones

Derecho al Respeto por una misma, a la Vida, Subsistencia y Propiedad

  1. Pedimos una legislación ‘Prevención de Discriminación y Atrocidades contra las viudas’ (a) que nos asegurará el derecho a la igualdad en la vida social, económica y política, (b) que nos protegerá de todas las enseñanzas y prácticas culturales y religiosas injustas y (c) que salvaguardará nuestro derecho al respeto a sí mismo y nuestro derecho a la seguridad, el sustento y la propiedad, y por tanto, asegurándonos una vida digna como mujeres de plena ciudadanía como mujeres de la India.

Derecho a la Educación

  1. Pedimos que una educación libre y de calidad, desde primaria hasta los niveles profesionales, sea ofrecida para todos los niños de las viudas.
  1. Pedimos que una educación libre y de calidad a todos los niveles y con todas sus formas y distintas habilidades sea ofrecida a las viudas que muestren interés y deseo de continuar su formación con el fin de mejorar sus conocimientos y su estatus social y poder acceder a oportunidades laborales.

Derecho a Empleo en el Gobierno y en Empresas Privadas

  1. Pedimos un 10% de reserva en el empleo de compañías del sector público y en empresas privadas para viudas con cualificación adecuada.

Derecho al Desarrollo Económico y a la Seguridad

  1. Pedimos al gobierno que recoja datos extensos relativos a las condiciones de vida de las viudas, y ofrezca medidas acordes y programas de desarrollo para mejorar su vida en varios campos.
  2. Pedimos a los bancos nacionalizados que ayuden a las viudas para darles pequeños y grandes préstamos con interés bajo para que puedan comenzar pequeños y grandes negocios comerciales y de empresa, continuar con una más alta formación, lanzar instituciones en las áreas de educación, comercio, habilidades técnicas, etc.

Derecho a los Medios de Subsistencia

  1. Pedimos escrituras de las casas así como casas de hormigón para viudas que vivan por debajo del umbral de la pobreza y que no tengan casas propias o estén viviendo en casas de paja.
  2. En relación a la Orden del Gobierno de Tamilnadu “Pensión para viudas Indigentes ” (G.O Ms. No. 41 Dt. Mayo, 17 2011), pedimos lo siguiente:
  • que, aunque la pensión fijada por el Gobierno de Tamilnadu deba ser aumentada periódicamente según el coste estimado de la vida, debe ser aumentada, ya desde ahora de Rs. 1000/- a Rs. 3000/-;
  • que el pago de la pensión debería comenzar automáticamente tras la fecha de fallecimiento del marido tal y como se indica en el certificado de fallecimiento y no según la fecha de firma del Thasildar (Taluk Revenue officer) fijado oficialmente en el formulario tal y como se hace en la práctica en la administración del Gobierno de Tamilnadu; en casos de retraso, la cantidad debe ser calculada y entregada retrospectivamente desde la fecha de muerte del marido;
  • Que las siguientes tres condiciones, que no se encuentran en el gobierno de Tamilnadu, pero son impuestas arbitrariamente y de manera despótica a las viudas por la administración del gobierno, deben eliminarse inmediatamente, a saber, que para ser viuda beneficiaria de una pensión (a) debe tener 40 años; (b) no debe tener un hijo que tenga 18 años, (c) debe entregar la tarjeta de racionamiento; en su lugar, la única condición para recibir una pensión debe ser el estatus de viuda y estar por debajo del umbral de la pobreza.

Derecho a Dotación de Presupuesto

  1. Pedimos al sector corporativo reservar el 0.5% del dinero del 2%, referente a la cláusula CSR (Corporate Social Responsibility) según el Acta de las Compañías de 2013, para mejorar las necesidades de subsistencia de las viudas y de las personas a su cargo.

Derecho contra una vida libre de alcoholismo

  1. Pedimos al Gobierno de Tamilnadu que prohíba inmediatamente la venta de licor a través del estado, y en lugar de su demora, pedimos al gobierno que de apoyo financiero de (a) Rs. 5 lakhs como subvención una vez, y (b) Rs. 5000/- al mes, y (c) asegurar la sanidad para cada viuda y su familia al morir su marido a causa de adicción al licor.

Derechos de las Mujeres separadas de sus Maridos

  1. Pedimos que todo lo previsto anteriormente para la seguridad, bienestar y desarrollo de las viudas sea aplicable totalmente a las mujeres separadas de sus maridos durante dos años desde la fecha de registro en el gobierno.

Derecho al Compromiso Estatal_ Institucionalidad

  1. Pedimos al gobierno establecer un Ministerio (a) para crear legislación apropiada, nuevas políticas y esquemas relevantes para promocionar el bienestar y el desarrollo, y salvaguardar la seguridad de las viudas, (b) Estudiar las condiciones en que viven las viudas poner al día periódicamente los datos estadísticos sobre el estatus de las viudas, (c) recomendar y monitorear la entrega de la cantidad presupuestada, (d) iniciar, monitorear revisar la implementación de varias medidas legales, judiciales, de salud y de desarrollo dirigidas al empoderamiento y a la emancipación de las viudas, (e) preparar un informe anual de estatus sobre la condición de las viudas, (f) entregar este informe a los legisladores estatales para la información y el debate en la Asamblea, y (g) hacer que este informe sea de dominio público para beneficio de las viudas y del público en general.

Para más información http://www.alboan.org/rostrodemujer/